龙文化城 src="/Upfiles/BeyondPic/2007-12/200712318605902286.jpg" border=0>

云天文化城的龙文化

　　龙是中华民族古老文化的象征。例如：1965年，中国科学院考古研究所编印了一本名为《甲骨文编》，收集了36个不同写法的龙字。甲骨文字上的龙字，有繁体的，也有简体的。

　　这些龙字共同特征是：有明显的龙头和龙嘴，长而弯曲的龙身驱，身上有龙的纹饰。甲骨文是象形文字，每一个字均是原形或实物的简化，如果，相信先人的象形文字源于生活事实的反映，那么，龙并非是一种虚构的动物。可惜得很，龟壳上龙的象形文字，讫今尚未充分成为龙存在的依据。至于龙的存在，古藉是有记载的。中国古代经典《营子·水地篇》有此描述：“龙生于水，披五色而游，故神。欲小则如蚕；欲大则无藏于天下；欲上则凌于云气；欲下则入于深渊。”三十七字的记录，如人亲历其境。《菅子·水地篇》的描写，如果是事实的话，用现代动物学观点分析：龙应归属于一种爬行动物，与蛇有相似之处。龙身上披鳞甲，鳞片含磷质，是有反光感的。鳞片表面不同反光颜色是磷的五彩闪光。龙不断呼吸，吸气时，身躯充满空气，躯体体积增大；呼气时，躯体明显缩小，可粗可细。行走时与蛇一样蜿曲爬行，确实存在忽长忽短、忽隐忽现之感。有关史藉还记载：龙在冬天是不露面的，正是现代爬行动物冬眠的明证。究竟龙的庐山面目如何?宋代罗愿著的《尔雅翼》云：“王符言：龙有三停九似之说。自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。角似鹿，头似驼，眼似鬼，颈似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”“三停”言其龙的总体布局；“九似”，言其局部构成。“三停”的总体构成原则，造就了“一波三折”的曲线，隐藏着龙形的基本音律。在细节处理中，还广泛流传画龙“七忌”：嘴忌合，眼忌闭，颈忌胖，身忌短，头忌低，爪忌收，尾忌拖。”如此这般描写，把这个属于爬行类动物中的龙，更带有神话的色彩。通视全龙形态，这类爬行动物，浑身具有九处飞禽走兽的某些器官特点。难怪，几千年以来的考古学家，对龙的来龙去脉的研究，始终是世界第一大难题。但是“三停”、“九似”、“七忌”，却使文人墨客描画龙时，不论在平面或空间，龙可以在自由角度上造就“三弯九转”、“盘曲迥旋”、“腾跃潜伏”的运动姿态。产生出玲珑剔透的情势，神态俱佳的效果。这是长期作为龙的艺术、文化造型题材重要原因之一。云天文化城雕塑的龙，每一条的艺术文化造型，无一不遵循着龙的总体布局和局部的定位原则才能达到活龙活现的效果。

　　关于龙的形象，古藉有记载。在原始社会中，自母系社会开始，已存在一种神的概念。不同的部落，对大自然生长中的动物，各自存在一种神秘的崇拜感。直至今天，印度人视蛇为神，中国回族视猪为神灵……各民族对各种动物崇拜可以说是至高无上。这些神灵，构成了民族部落的标志神符和旗徽。古代商殷遗址内挖出的玉环、玉琮、玉块之类的器皿，可见有螭、龙鱼、应龙、麒麟、龟龙、象龙、行龙、游龙、座龙、盘龙……那一个张牙舞爪、突眼摇身、欲飞欲扑的形态，使人惊讶不已。江浙一带河姆渡遗址玉皿中，猪龙、玉琮特别多。《周礼·月令》曰：“马八尺以上为龙。”《汉书，礼乐志》曰：“天马者，乃神龙之类。”如此说来，马也是神龙之一，马是从天而降的。汉代王充在《论衡·龙虚篇》指出：“韩子曰：龙之为虫也。可扰狎而骑也，言虫可狎而骑，蛇马之类明矣!”这里，又似乎看到一些马蛇结合而为龙的痕迹。．一些史籍记载：黄帝部族，战胜了北方虫龙。黄帝以蛇为图腾，与北方以马为图腾的部族结合，融化成虚的，并非是动物的龙。尽管如此，也可见一斑，原始的龙，是马蛇结合的形象。是中原与北方部族融合而产生的文化艺术创造。当然，在黄帝的部族所处的区域仰韶文化遗址中，挖掘出土的文物也不乏鱼、鹰、蛙、龟、牛、鹿、狗等形象的玉器。这似乎是龙的结构素材的基础，这些“龙的形象”动物，其玉器造型和成型与龙有点相似。归纳起来有三类纹样。第一类，虫形纹样。有的比较像蛇和蜥蜴；有的比较像龟和蛙；有的比较像鳄和鲵……，虫形特征是：体态修长，或有尾、有鳍、有爪，或有甲、有棘、有鳞……，经处理，与后来的龙十分相像。第二类，鱼形纹样。通观纹样，一些局部与主体处理比较特征：对口和鳃的强调，突出唇和牙；重视鳍尾与眼的处理，将身体变长，并作了局部修饰。处理后具备后世龙的特征。第三类，兽形纹样。纹样强调了角的处理，像一条盘曲的龙。这些“类龙形象”，所强调的共同特征如下：在虫形纹样中，注重扭动身驱和申张的肢节；在鱼形纹样中，注重张大的嘴、牙与摆动的尾鳍；在兽类纹样中，注重奔跑的姿势，头上的角，背上的鬣。强调这些引人注目之处，也正是定型后的龙所选择特征之处。龙，就是在某种特定观念中赖以寄托之形骸。从汉代开始，龙的形象受到特殊待遇。《史记》载曰：“高祖之母刘媪宿大泽，梦与龙交而产高祖。”此乃是古代以来“玄鸟生商”这一类记载。实际上：妇女梦蛇是一种潜意识呈现的好现象，巫师们将这些当成吉祥之兆。《诗，小雅，斯干》曰：“吉梦维何?维熊维罴，维虺维蛇。大人占之，维熊维罴，男子之祥。维虺维蛇，女子之祥。”刘媪之梦，当然属于这种吉祥现象。所以，汉高祖当上皇帝之后，龙的形象被画师们画成“马首蛇躯”，成了皇权的象征。开始若即若离地与各种政治、宗教等活动联系起来。龙的形成，历史划分为三个时期：第一时期为秦汉之前。由众多龙类生灵中抽出特征，组成基本的龙形。第二时期为从汉至宋。龙身融进社会政治、宗教，形成严格的局部造型和总体结构的格局。第三时期是元以后。固定了龙的观念与程式化的龙的形象。在使用龙这一题材上，做成了人文艺术与工匠艺术的分野；在龙的形象创造上，造成了宫廷龙造型与民间龙造型的分化，而最后形成明清以来的工匠为主体、以工艺美术为主要方式的以宫廷趣味为正宗的龙的形象造型。产生了一种龙形图案化纹样。审美要求有精巧、富丽、华贵的文化内涵。