红山文化的玉器群，特别是龙形玉一经确定，就在我们面前提出一系列需重新探索的课题。其中首先是龙的起源问题。对此，我们初步提出如下几个观点。
第一点，龙起源于原始社会。
龙通常是反映奴隶主和封建地主阶级思想意识的
商周时期，龙已经定形并多变体。上溯二里头文化和夏家店下层文化，龙的形象也都较成熟［12］。学术界已开始注意从更早的新石器时代文化遗存中寻找龙的踪迹。现在，红山文化龙形玉和有关的兽形玉等玉器群的发现，第一次以确凿的考古材料证实，龙起源于原始社会。
第二点，龙首形象最初来源之一当与猪首有关。
龙是由哪一类动物神化形成的？学界历来论说不一，有蜥蜴说、鳄鱼说、以蛇为主的多种动物的结合体说，或龙首来自马首或牛首之说［13］。诸说从不同角度推断，备有其文献依据。我们从新发现的龙形玉、兽形玉提供的线索看，除了龙身与蛇有关外，龙首形象的形成，最先可能同猪这一同人类日常生产和生活关系最密切、人们最熟悉的动物有关。我们的具体分析是：
1.三星他拉出土大型龙形玉的首部形象，口闭吻长，鼻端前突，上翘起棱，端面截平，有并排鼻孔二，这些都是猪首特征。
2.这件龙形玉以颈脊耸起的长鬣引人注目，而这正是表现猪体形象所必有的标志。《礼记·曲礼》：“凡祭宗庙之礼……豕日刚鬣”。郭璞《山海经图》豪彘赞日：“毛如攒锥，中有激矢。”又记蛇首有鬃，也说“厥鬣如彘”。可知古人在描绘猪的形象时，是很看重其鬃的。 3.与此龙形玉有关的兽形玉，首部也具有吻前突、前端并列双鼻孔的特征，同时有特大的头部、宽厚的双耳和肥硕的躯体，吻上和眼周还有表现颜面皮皱的线纹多道，标本1更有露在嘴外的獠牙，这在六畜中惟猪最近似。所以，兽形玉的猪首特征，较龙形玉又为明显。同时，兽形玉的首尾衔接多不开口，如同新石器时代的石环，而龙形玉则首尾不衔接，这一点已接近商周玉龙。所以，造型、工艺粗简的兽形玉，很可能同龙形玉的演变有直接关系，而它们的形象当主要来源于猪首，是高度概括化、图案化了的猪首形象。
4.三官甸子出土的一件双猪首玉饰，形象逼真，说明像生形象与神化形象的猪的题材，已同时应用于当时的玉器工艺。
5.新石器时代以后的龙，虽因不断增加新因素而变化无穷，有的龙首仍有猪的特征可 寻［14］。
由此引出的第三个观点是，龙的起源与诞生，当与原始农业密切相关。
养猪与原始农业相伴随。我国原始农业氏族素以养猪著称。东山嘴红山文化遗址就发现大量猪骨。龙首源于猪首，生动地说明，这种似乎高不可攀的神物，最初并非单纯幻想的产物，而是原始农人从日常生产和生活中创造出来的形象。如前所述，红山文化具有以石犁耜为主要标志的发达的原始农业，所以，龙的形象首见于红山文化并非偶然。
然而，龙形玉、兽形玉这些高度概括了的艺术形象，加上蜷曲如蛇的躯体，显然是被神化了的神灵崇拜物。龙崇拜，自古以来就是同农业丰歉有直接关系的天的崇拜联系在一起的，所谓“云从龙”、“飞龙在天”(《周易》)、“水以龙”(《周礼·考工记》)等等，都反映了龙与农事、天象、祈雨活动的关系。这种观念的起源， 可追溯到原始时期的祭祀活动。文献记载和考古发现都已证明，猪是祭祀常物。这固然是由于猪同农业生产和人类生活关系密切，也由于古人视猪为“水畜”［15］，在祈天、求雨、祈防洪涝的祭祀活动中，自然就选择它作为沟通人神间的信物，从而出现了被神化的猪的种种传说，其中就有作为雷雨之神的传说［16］。从实际生活中的猪的形象向超现实的龙的形象演化的过程，正是以原始农业的发展和原始信仰的发达为其历史背景的。
第四点，龙及有关成组玉器的出现，象征着当时社会某种等级、权力观念的存在，已具“礼”的雏形。
这类玉器非实用器，其中大型器也非一般佩饰，当有其特殊用途。它们的制作已趋于规范化。以兽形玉为例，在近万平方公里的广阔分布面上出土的十余件，除个别有线条增减外，从总的形象特征到细部处理，竟是惊人地一致！其中7件为大型，高都在14~15厘米间；小型的3件，高7~7.5厘米，恰是大型玉的一半。造型较复杂的勾云形玉佩，其基本形态也一致。可见，这类玉器的设计制作，不是随意出之，而是遵守着严格的规则，受着一定的观念形态的制约。
制作服从于使用。三官甸子、胡头沟出多件玉器的大型砌石墓，都位于墓地中心部位，胡头沟第一号墓上并有颇具规模的石圈围绕。小型墓则只随葬一玉环或无随葬品。联系龙的演化与原始宗教信仰的关系，我们推测：随着主持祭祀仪式的氏族首领逐步借这种仪式代天施命，有关的神灵信物也就成为权力的象征而为权势者所独占。依等级而使用、随葬玉器的制度已在形成中，这或就是“礼”的雏形。突出以玉为葬，以玉为祭，是红山文化上层建筑的重要组成部分，也是我国距今五千年前后、由石器时代向青铜时代过渡时期各地诸文化遗存的一个共同时代特点。由此反映出氏族成员的等级化和氏族显贵的出现，这是原始氏族公社走向解体、阶级出现的重要标志之一。
最后，总结以上观点，我们认为，龙的孕育、出现，意味着中国远古文明的黎明时期已经到来。
促成文明到来的因素很多，如农业和水利灌溉的发展、城堡和城市的形成、文字的出现，以及阶级和国家的产生等［17］。而龙的起源，既以原始农业的发展为前提，同与农事联系的天象有关，又是原始宗教信仰、原始意识形态、原始文化艺术发达的产物，可以说是诸文明因素的一个结晶。
以红山文化龙形象的出现为标志，我们从五千多年前辽河流域的历史源头上，看到了这一地区文明时代的曙光。
闻一多说，龙是中华民族“发祥和文化肇端的象征”。龙的起源同我们民族历史文化的形成和文明时代的肇始紧密相关。对于这个课题，本文仅依据有限的考古资料，提出一些看法，目的是希望加强这方面的考察和研究工作。这特别有待于黄河流域考古工作的进一步开展。辽河流域原始文明因素的出现，是同邻近的黄河流域文化的发展密切相关的。从前述三个大的发展阶段的一致性，从红山文化彩陶与仰韶文化有共同特征，以及从红山玉器已具备商周玉器的主要题材(龙、虎、龟、鸟、鱼等)，都说明这两个地区的原始文化有着血脉相连的关系。
我们相信，具有发达原始农业的黄河流域或其他地区，也可能找到原始的龙影。
节选自：孙守道 郭大顺《论辽河流域的原始文明与龙的起源》
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