四月份，还有山西大同城西以祭祀“护法龙王”为主要内容的“雷音寺庙会”。届时，人们先在寺中将护法龙王拜谒一番，然后将其抬到阳合坡，洒以“活水”，再行祈祷。四月十五日，山西临汾县姑射山上有“康泽王庙会”。相传西晋永嘉年间，某村一位老婆婆拾巨卵
五月端午节前后，江苏、广东、湖南、湖北、贵州、四川、香港、澳门等地均有“龙船赛会”，即“龙舟竞渡”，有的地方称“龙船节”、“龙舟节”或“龙舟会”。 除此之外，五月份还有“分龙日”。据《清嘉录》和《避暑录》载，吴越习俗，以五月二十日为分龙日，次日若有雨，即为“分龙雨”，认为“雨日易调顺，岁必有秋”。民间有“二十分龙廿一雨，水车搁拉巷堂里”和“二十分龙廿一雨，石头缝里都是米”的谣谚。分龙日之前，“夏雨时行，所及必遍”；分龙日之后，则分方行雨，“每雷起云簇，而不移时，谓之过云雨。虽二三里，亦有不同”，有“夏雨隔爿田”之说。蔡云《吴愉》诗写道：“南阡朗日带长虹，北陌顽云斗疾风。偶凑分龙得新雨，山村水荡说年丰。”还有“四月二十为小分龙，五月二十为大分龙”的说法。不管哪天分龙，只要“分龙次日雨”，就“主丰稔”。分龙之后，五六月间，常常雷起云聚，忽然落雨。浓云中远见若修尾垂地，蜿蜒曲伸者，民间谓之“龙挂”，即“雨止乎一方”。龙挂看上去是相当壮观的，我们从钱谢庵的《太湖看龙挂》诗中就可领略其风采：“羲和抛丸走流汗，银刀划空云脚断。水声惊起洞庭君，六只老龙飞出云。苍鳞细如蛇蚓结，白波四面作人立。吸干具区三万顷，雨气斜翻半天湿。蜻蜓阵散风色凉，吴娘缆船炊饭香。珠宫卷绡伺龙睡，西峰日轮红未坠。”
农历六月六日为“晒龙袍日”。民间有“赛龙袍日兆”的俗信。这一天，家家户户都要出晒衣服，认为如此即可免遭霉渍和鼠啮。此日多为晴天，若遇雨，主秋季雨多成灾，有“湿了龙袍，淋破蓑衣”的民谚。在鄂西土家族聚住区，六月初六则是传统的“晒龙袍节”。相传这一天是土司王覃厚遇难血染龙袍之日。因此，家家都要在这天翻箱倒柜，将所有的新衣服好衣服拿出来曝晒，并以村为单位，杀牛一头，以示祭念。
六月初十到六月十六，四川松潘岷山南麓丛林中有“黄龙寺庙会”。相传大禹治水曾到达这里，有黄龙为其负舟导江，后人因之立庙祭祀。此庙会吸引了方圆几百里的藏、回、羌、汉各族群众，有对歌比赛、跳“锅庄舞”等活动。
六月二十三日，河北省神麇山北麓有“黑龙庙会”。相传某年此日，一青年将其病重的老母背至旷野致死而弃尸，此时晴空一声霹雳，云中出现一条黑龙，抓走了杀母的孽子。人们为了纪念黑龙，倡扬尊老美德，便在当地的黑龙洞上修庙塑像，办会祭奠。
一九九七年七月一日，是香港主权回归中国政府的日子，这个日子因结束一百多年的殖民统治，实行“一国两制”、“港人治港”而为世界瞩目。龙，在庆祝回归的活动中扮演着特别醒目的角色。“香港宝鼎”上有象征五十六个民族的龙鳞；“金龙献瑞”灯饰喻示中华民族是一条巨龙；由香港亚洲电视台和大陆十家电视台联手拍摄的大型电视片《二龙抱珠》则将黄河、长江喻为“二龙”，将香港喻为“龙珠”，以“二龙抱珠”喻示源远流长血脉相连的中华文化。
七月十五日，是湘西同县境内苗族群众“踩芦笙堂会”的日子。相传某年夏天，久旱无雨，上帝体察苗民心情，派一条青龙前来降雨。不料寨主见青龙口含宝珠，起了歹心，搭箭射伤青龙，宝珠掉落于杂草丛中。百姓们翻山越岭，仔细找寻，终于在七月十五日这天将宝珠找到，还给了青龙。从此，苗乡不再干旱。为了纪念这件事，定于此日举行踩芦笙堂会。
七月十七日，是江苏无锡鸿山的“龙娘庙会”会期。龙娘的故事和前面介绍过的“白龙生日”属于同一类型。龙娘原是附近村子里的一个童养媳。某天上山打柴累倒在一棵大松树下，因树上的水珠滴入口中而孕。半年后即农历七月十七日雷雨之夜，于山洞中生下小白龙一条。不久，龙娘病逝，死前叮嘱小白龙生日这天别忘了回来看望娘亲。于是，每年的这一天，鸿山一带都天晦云聚，风雨潇潇，人们相信这是龙子如约归来。就在山上修了龙娘庙，并立会祀祭。
七月二十日，是云南河口大瑶山地区瑶族同胞的“龙母上天节”。此日，当地群众以各种方式祭祀龙神，并送龙母升天。龙母升天后的一个月，即八月二十日，是“龙公上天节”。当地群众照例要祭祀龙神，并送龙公升天。据说龙母龙公升了天，就能保佑民间风调雨顺，稻禾丰收。
八月初一，江苏武进县有“白龙庙会”。其传说也属于“白龙生日”类型：某女河边洗衣时吃了漂来的桃子而有孕，家父责怪其与人私通辱没门风，女遂含冤到附近登仙观跳井。在井中生下两条小白龙。此后，农历每年八月初一，白龙娘娘都要回故乡探亲，也必有一场好雨相伴。
八月十五中秋节，安徽省境内和香港铜锣湾大坑地区有“龙灯会”。龙用稻草或珍珠草扎成，全身满插长寿香，因而被称作“火龙”。
九月十月，是丰收的季节。湘西苗族常常在这个时候，过一种古老而隆重的节日棗“接龙”。“接龙”有一家和一寨之分。一家“接龙”，在主人家堂屋中，设神桌一张，摆上红花利米、水酒、糯米糍粑等祭品；堂屋地下，铺一床晒簟，摆五盘制成龙形的粑粑，谓之“龙粑”，和一些首饰、绣品、新衣新鞋等。门外，摆大桌一张，摆酒碗等。桌侧立桩，吊捆鸡、猪等牺牲。仪式由穿红披绿的巫师主持，他点香燃烛、敲竹筒、晃铜铃、鸣锣打鼓、敬酒念咒，然后将猪鸡宰杀，进行熟祭。正午时刻，巫师令主妇携带服饰随他前往寨口井边“引龙”。沿途上下，插以五色花纸。到井边后，主妇将首饰、新衣新鞋穿戴在身上，还要头戴满花银帽、身背包袱戥秤，手提清泉一壶。巫师绕井跳神作法，火炮喧天，鼓乐齐鸣，然后打伞而回。主人和亲友在归途中敲碗欢迎，三跪九叩，接龙入室。到堂屋后，众人跟着巫师绕神桌三匝，再在堂屋中央神桌下，掘一尺多深的土穴，安放坛罐一个，将壶中泉水，倒入坛中，加放水酒、银粉和朱砂，用岩板盖上，谓之“安龙”。安龙完毕，烧香焚纸，鼓乐、鞭炮齐鸣，主人向看热闹的人们，每人散发一个“龙粑”，以示欢庆。
一寨“接龙”，与一家不同，祭龙改用白水牛，而不用猪；在寨子里的公共场坪上设立神座；“引龙”时要求每家主妇都参加，按一家“接龙”的装束，跟在巫师后面，鱼贯而行，蜿蜒如龙，十分壮观。白天热闹一天，晚上还要男女对歌，通宵达旦，尤其是那些老歌手们唱“龙歌”，听者云聚，盛况空前。
进入农历腊月，云南元阳县哀牢山一带的哈尼族人要在第一个牛日举行为期两天的“祭龙会”。相传，很早以前有一位名叫“普玛”的青年猎手，只身为民除害，打死许多猛兽。由于普玛是龙托生的，死后就变成了一棵“龙树”。因此，祭龙会就要在一棵百年老树棗龙树下举行。届时，要选村中最完整最干净的人作“龙头”，要宰杀、分食无杂色毛的“龙猪”，要摆由一百多张桌子组成的“长龙宴”，龙头要率全村人举杯“请龙”，并为来年祈福。席间，还要唱“哈巴”，跳名为“乐作”和“贺新生”的舞蹈。末了，还要由龙头敲鼓，绕席至龙树下，众人合掌，“送龙”归位。
综上所述，龙的节日与庙会尽管形式多样，内容庞杂，但主旨都是一致的，即祈雨、求福，纪念为老百姓做了好事的龙神，或与龙神有关的人事。
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